Uno de los aspectos en los que se ha hecho especial énfasis en
el pensamiento de Dilthey es, sin lugar a dudas, la iniciativa de fundamentar una conciencia
histórica basada en la aplicabilidad de la hermenéutica en asuntos como la
experiencia y su objetivación; así, se engloban los aspectos de los que se
desprende tal idea hasta tener una noción general de todo el
aporte de Dilthey a las ciencias del espíritu. En primer lugar, se habla de la
historia como un tipo de empatía, donde re-vivir la
lectura de un hecho histórico debe hacerse desde los ojos del autor del texto
con el fin, no solo de interpretarlo, sino de concebir las
implicaciones contextuales que se hallan inmersas en la escritura y la lectura
(interpretación) del texto, de esta manera, se alcanzaría en cierta medida la
conciencia histórica que está de trasfondo como un telón. Este principio es
importante para Dilthey respecto a la concepción del individuo como un ser
vital que, al experimentarse, se encuentra condicionado por su entorno, de tal modo
que crea a partir de ello una imagen de las cosas mediada por patrones sociales; entender ésto es entender al hombre en su contexto como
un hijo de su época (Dilthey,
1907):
El método de las ciencias
del espíritu implica la interacción constante de la vivencia y del concepto.
Los conceptos de las ciencias del espíritu encuentran “cumplimiento” en la
re-vivencia de las conexiones estructurales individuales y colectivas, así
como, por otra parte, la re-vivencia directa se eleva a conocimiento científico
por medio de las formas generales del pensamiento (Dilthey, 1907, p. 149).
Es de crucial importancia el saber identificar, clasificar y/o
categorizar, para el entendimiento de la esencia de la filosofía, aquello que es
propio de ser considerado una de sus partes, o que al menos se caracterice como parte de la misma. Para
lo cual, un análisis de las fijaciones de las ciencias hace mucho más que esclarecer;
es una discusión en la que muchos filósofos dedicados de distintas áreas se han
involucrado. Con el texto La esencia de la filosofía y la Introducción
a las ciencias del espíritu, Dilthey deja en evidencia que ya no solo
en el ámbito de la filosofía pura, como madre de todas las ciencias, se
presentan estos cuestionamientos sobre sus delimitaciones conceptuales y metódicas de sí misma, y de todo lo que pertenece a sí, es decir, lo
filosófico –creando así una filosofía de la filosofía– sino también que esta
inquietud se traslada a otros ámbitos como el arte, la religión y la política. Lo que consiguen estas ciencias es delimitar conceptos, al punto de dividir
la respuesta a la pregunta sobre qué es esa determinada ciencia. Tal divisón se expresa: primero, con lo característico de sí (esa ciencia), y segundo, las reflexiones
sobre el ejercicio de esa ciencia.
A la pregunta por la esencia de la filosofía, Dilthey sostiene que deben tenerse en consideración aspectos históricos, biográficos, conceptuales y metódicos. Los filósofos han logrado teorizar
cosas que varían, cambian y evolucionan en dependencia al contexto. Así mismo, se puede hablar de la esencia de
la filosofía en torno a detalles que se remontan no solo al lugar y a la fecha exacta
de la creación de un concepto, sino también a la estipulación de un nombre para referirse a
una ciencia, como ocurrió con el debate sobre la creación del término filosofía,
y el momento exacto en que se lleva a cabo la práctica de esa ciencia. Muchos
filósofos están de acuerdo en que la filosofía es un análisis conceptual que
se caracteriza por ser descriptivo y analítico; sin embargo, Dilthey pretende, por medio de la hermenéutica, responder a la pregunta sobre qué de científico y
objetivo puede haber en la historia: en la historia de la filosofía y la historia
Universal. Para ello le fue requerido ir más allá de la explicación idealista/metafísica y de la sensible, para comprender y demostrar una relación entre hechos
gnoseológicos con objetos físicos.
El método para cada filósofo es la vértebra que sostiene sus
caminos para darle respuesta a cada una de las preguntas que surgen de sus
sistemas filosóficos, por tanto, desde la Antigüedad se
han creado métodos y formas con los cuales se tienen presentes rasgos
distintivos del pensamiento, y no por tanto de razón, sino también de la
experiencia empírica. Cada método y sistema intenta (de algún modo) responder
cuestionamientos que les son propios, aunque si bien son de la época, por un lado, también son del espíritu
humano, por el otro; esto causa que existan rasgos comunes entre sistemas,
afirma Dilthey. A partir de ahí se presenta la creación de términos y significados
asignados a estos términos que nacen como respuesta. Entre los términos que se
visualizan en la actualidad, encontramos uno distintivo del historicismo, este es, el
nombre propio de la filosofía, del que Dilthey realiza una conexión entre
tres rasgos principales que encuentran desembocadura en Grecia: religiosidad,
arte y filosofía. De acuerdo al sentido que se le otorgó al término en
la antigua Grecia, filosofía es amor a la sabiduría y la búsqueda de
ella, es decir, buscar la verdad por la verdad misma. Según el concepto
socrático-platónico, filosofía significa la orientación hacia el saber en su forma más rigurosa: como ciencia. En relación con cada método y
definición de filosofía, se encuentran inscritas las escuelas que se han
abierto camino desde la Antigüedad, como una forma de enseñanza y conservación, así como de creación del pensamiento filosófico. Cada escuela enseñaba una
forma distinta de acercarse a la sabiduría.
Así como Dilthey pensaba encontrar la forma de expresar en
términos científicos la historia, había quienes consideraban que, en primer
lugar, “esta idea del conocer histórico depende de la interpretación que
demos al re-interpretar en nuestra mente las experiencias de otros.” Y que
por tanto “no es posible re-interpretar en todos sus aspectos la experiencia
de otra persona, ni incluso la nuestra propia (Korner,
p. 204).” También se mostraron incrédulos ante la posibilidad de crear una
explicación científica de la historia, pues ésta no tiene repetición,
contrario a las leyes de la física, por ejemplo, que presuponen
repetición de los acontecimientos.
Un aspecto importante del método histórico de Dilthey era su aporte a la definición de la esencia de la filosofía, ello a partir de
conocer la línea consecutiva de transformación que ha tenido su concepto a lo largo de la historia, en especial en Grecia. Sin embargo, hay que tener en cuenta que esta
apreciación histórica deja en evidencia su relieve negativo,
puesto que están basados en hechos históricos, visualizando solamente momentos
determinados de las transformaciones de la esencia de la filosofía; sin
embargo, se trata de determinar, no lo que vale ahora o aquí como filosofía,
sino aquello que siempre y en todas partes ha constituido su contenido
(Dilthey, 1907, p. 169).
Ya no es analizar la filosofía desde su significado histórico y
variante, mezclada con su método y sistema que se conserva en las escuelas,
sino verla desde el contenido uniforme de la sociedad, cuyo contenido permite ver la conexión interna que existe en los filósofos, así también toda la historia de la filosofía que permite comprenderla en un contexto
determinado. Lo anterior, según Dilthey, permite concebir en un nuevo orden las
funciones de la filosofía, demarcada por la vida anímica de
la sociedad, la historia y la cultura. Muchos de los lugares en los cuales se
analiza la filosofía son ahora hijos de su vientre, ejemplo es la
psicología que, al centrarse en el estudio del comportamiento psíquico, se
separa como ciencia, de la filosofía.
Con la hermenéutica, Dilthey manifiesta la estrecha relación que
existe entre las concepciones del mundo, la filosofía y la historia; a saber,
mirar a un individuo como un ser vital condicionado es al mismo tiempo estudiarlo
como ser histórico en su infinitud, es leerlo en todos sus lenguajes,
manifestados en una cultura que se puede pensar en parámetros religiosos,
artísticos y filosóficos. De estos parámetros, dice Dilthey, se constituyen
como enigmas del mundo y de la vida. Es así como se ha podido conocer en
la actualidad que el hombre, incluso antes de ejercer sobre ello actividad
filosófica, ha producido actividades políticas para organizarse, ordenar las
funciones del Estado y clasificarse en constituciones.
Dilthey expone varios conceptos que enlaza
para explicar cómo la filosofía puede relacionarse o surgir a través de la vida
anímica; dichos conceptos comienzan por la estructura anímica como
reflexión del exterior en la cual un individuo está inmerso, tal cuestión ha
sido analizada a profundidad por la psicología descriptiva. De aquí que esto explica que la
estructura psíquica puede ser entendida en términos de relación de la vida anímica con la vida
psíquica de un individuo, cuyo centro, según Dilthey, se haya compuesto por el
impulso y el sentimiento. Si miramos lo anterior como una secuencia de línea recta, podemos
ver que lo continuo es lo que Dilthey denomina experiencia de la vida, significando aquel
cocimiento que se manifiesta como captación objetiva del
exterior y de nuestro interior. La relación de éstas con la filosofía
surge cuando la vida anímica, como sus componentes, son fundamentales para el
ejercicio filosófico de un individuo. Es decir, vida y saber se encuentran
en una relación que da lugar no solo a la potencialización de nuestro
intelecto, sino también de nuestro interior psíquico y espiritual.
(Wilhelm Dilthey: 1833-1911)
Los factores importantes que introduce Dilthey en la consideración
de las ciencias del espíritu, y por medio de los cuales comienza a estructurar
lo que sería, de manera completa, la conciencia histórica, son: 1) la cultura,
entendida como un tejido de nexos finales en donde se encuentran lenguaje,
derecho, mito, religiosidad, poesía y filosofía, cada una condicionando la
estructura de la cultura y determinando su desarrollo, y 2) la atención prestada a
las nacionalidades. Esto le permite ver la contradicción que emanaba de la conciencia
histórica, pues, al ser una manifestación que puede ser de carácter religioso o
filosófico, además de expresar la vida misma, expresa un mundo en sí mismo cuya
experiencia es cerrada, concluyendo en una relatividad (Dilthey,
1956); en la concepción humana de las cosas, pero, es en este momento
donde Dilthey reconoce la necesidad de un conocimiento de la historia con
validez universal, que pueda entender que el mundo está históricamente
condicionado.
La crítica de la razón histórica, explica Gadamer, es en Dilthey la ambición por atribuir a la conciencia
histórica el mismo rigor epistemológico del que podía estar dotada la crítica de
la razón pura de Kant; es decir, convertir en una explicación científica la
experiencia histórica. Recordemos que con experiencia histórica no solo se condensaba la influencia del factor cultural y social, sino también
el relativismo subjetivo que conlleva a las múltiples experiencias del mundo.
¿Cómo reunir en una explicación universal todas experiencias históricas para
dotarlas de rigor científico, leyes y teorías? A Dilthey le tocaba reducir el
campo de validez universal al individuo, pues si bien éste es un ser en
sociedad, es también una entidad individual. Por lo tanto, la validez lo
involucra como ser histórico que se preocupa por investigar la historia
que él mismo construye (Gadamer, 1993, p. 142).
Es evidente que, a estas alturas, la conciencia histórica se le
presenta a Dilthey no como un compuesto de nexos sino como un
intelecto-infinito que da forma al auto-conocimiento. Es decir, saber y vida
encuentran su punto de intercepción en la reflexión vital de la vivencia
personal de un individuo, donde éste es consciente que hace parte de un
contexto que lo condiciona. Para profundizar en el problema de la conciencia
histórica y concluir, es menester resumir su concepto, con lo cual podemos hacer uso de los aspectos centrales que señala Gadamer. En primer lugar, cito la definición de Gadamer de
conciencia histórica: “Entendemos por conciencia histórica el privilegio del
hombre moderno de tener plenamente conciencia de la historicidad de todo
presente y de la relatividad de todas las opiniones (Gadamer, 2007, p.41). Gadamer tiene en cuenta los cambios de una época en la que surgen invasiones en el pensamiento de un
individuo, creando así lo que se conoce como cosmovisiones. Una cosmovisión es entendida como
una perspectiva personal y relativa del mundo, y por lo tanto, particular. Así
que, para Gadamer, tener un sentido histórico es disponibilidad y talento para comprender el pasado a partir del contexto propio
desde donde nos encontramos.
Gadamer explica la interpretación como el fenómeno en el cual ya
la conciencia histórica de la modernidad no se encuentra en escucha activa sobre el
pasado, sino que, intentando no admitir verdades del pasado, se pone frente a
frente con la tradición para interpretarlo.
Comprender el pensamiento de Wilhelm Dilthey a las luces de la
filosofía actual, permite tener las bases para el desarrollo de análisis
filosóficos donde se inicia a tener en cuenta aspectos amplios del
contexto histórico de los sucesos. Dentro del margen de estos acontecimientos se
comprende al individuo que los vive y todas las visiones de re-vivencia que
tienen lugar en las expresiones de tales sucesos y de la comunicación o
simpatía con la conciencia histórica. Este aspecto de la investigación tiene un
papel predominante en el pensamiento de Dilthey y en toda su obra filosófica, tanto explicada por él, como abordada desde Gadamer. Dilthey enfatiza en el afán de plantear una crítica a la razón
histórica, que tenga lugar y significado en el individuo como ente vital de un
contexto. Para lograrlo, es ncesario detenerse en la introducción auto-biográfica de Dilthey
en su libro Introducción a las
ciencias del espíritu, titulada “El sueño de Dilthey” y para enfatizar en
los problemas planteados por este pensamiento, se tienen en cuenta el libro Verdad y método de Gadamer, para dar lugar a la razón de ser de la critica a la razón
histórica; notaremos cómo se ve inmerso el individuo en la obligación de reconocerse
dentro de un contexto como un ser condicionado por el entorno que rige su
crecimiento.
Más allá de toda la subjetividad de la aprehensión de la realidad
por el individuo, se encuentra la creación y la expresión que él mismo
pueda lograr a partir de su captación, es ahí donde el arte y la poesía tienen
un lugar y función importante, dado que se manifiestan como un modo de
expresión, comunicación y transmisión, de todo aquello que conlleva la
experiencia individual de un sujeto, de su entorno e interés de
perpetuación. Dilthey expresa que el arte, en especial la poesía, es una
abstracción de la realidad vivida –experiencia– que está diseñada para ser
re-vivida de ciertos modos. Esto cobra sentido especial cuando ambos, artista y
espectador, se encuentran inmersos en un mismo contexto sociocultural. No hay
que dejar de lado que las manifestaciones artísticas como lenguaje suelen romper
los muros culturales e ideológicos. La concepción religiosa del mundo, a pesar
de entenderse como una concepción subjetiva, se encuentra ocupada por un
espíritu religiosamente anímico que se halla a su vez como integrante de una
relación uniforme y social que se identifica como individuos
socialmente conectados. La religión ocupa un lugar importante en las
concepciones del mundo, pues funda experiencias de orden
religioso que modifican paradigmas frente a las cosas de su entorno, de tal
modo que la experiencia religiosa forma parte de la experiencia de la vida
como tal, encaminando de algún modo a la filosofía. El poeta, al
encontrarse en constante cercanía con las palabras, los conceptos y las cosas
requeridas para significar y expresar su experiencia de la vida, logra crear
una imagen propia del mundo. Dicha imagen, al estar basada y condicionada por
su experiencia, se consolida como una visión unilateral que encuentra su razón
lógica sólo en él. La poesía se concibe como una experiencia vital vivida que
se transmite a sí misma para ser captada y reinventada. El arte y la poesía son visiones del mundo inspiradoras que sumergen y condicionan.
Para concluir cabe mencionar una cualidad primordial de la filosofía
frente a las demás concepciones, y es que la filosofía como visión del mundo se
encuentra encaminada a la validación universal de sí como concepción. Al ser la madre de las ciencias, tiene la particularidad de poderlas
explicar de algún modo, logrando que éstas se encuentren
en un afán complejo por delimitarse. Incluso, como afirma Dilthey, cada
ciencia tiene un campo determinado de acción, y que la profundidad en su
investigación la devuelve a la filosofía. Pensar los
signos del arte, de la poesía, tanto como los hechos de la historia y los
significados del lenguaje, es establecer una relación directa entre ellas y la
filosofía.
Referencias bibliográficas
Dilthey, Wilhelm. (1960). La
esencia de la filosofía. Buenos Aires: Ed. Lozada.
_____________. (1956). Introducción
a las ciencias del espíritu, Editorial Alianza Universidad.
Gadamer, Hans-Geord. (2007). El
problema de la conciencia histórica, Editorial Tecnos.
__________________. (1993). Verdad y método, tomo I, Salamanca: Ediciones
Sígueme.
Hirschberger, Johannes. (2004). Breve historia de la filosofía; Kant
y el idealismo alemán, pág. 208. Editorial Herder.
Korner, Stephan. (1980). ¿Qué
es la filosofía?, Barcelona: Editorial Ariel.
